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高峰 思想의 特質과 그 理解
 
 작 성 자  관리자  전자우편  amdin@toegye.ne.kr  등록일

 2004-12-27

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高峰 思想의 特質과 그 理解
吳 鍾 逸(全州大學校 漢文敎育科)

1. 서 론

조선조 성리학의 발전 단계를 수입기, 발전기, 그리고 여러 학파의 독립기로 나누어 본다면, 고봉(기대승: 1527∼1672)은 발전기를 이끌었던 사상가라고 할 수 있다. 그러나 고봉을 성리학적 공헌으로서 이해하여야 할 것인가 아니면 경세론이나 치인론에 대한 업적으로 볼 것인가 하는 관점에 따라서 그에 대한 평가 또한 달라질 수 있을 것이다. 본래 유학은 수기와 치인을 합하여 하나를 이루는 것이기 때문에, 수기에 해당하는 철학과 이를 실현하는 경세는 선후 본말의 관계로서 어느 한편도 소홀히 할 수 없는 것이다. 그러나 지금까지 고봉에 대하여는 그의 성리학 이론을 중심으로 논의하여 왔기 때문에 그에 대한 평가 또한 성리학적 특징이 어떠하였느냐 하는데 대한 연구가 그 주조를 형성하여 왔다. 그러한 현상이 나타나게된 것은, 이른바 퇴계와 고봉 사이에서 이루어진 사단칠정설에 대한 왕복 변론으로 말미암아 고봉에 대한 이해 또한 四·七論의 관점에서 평가하고자 하였고, 그 결과가 기호 영남학이라는 하나의 학문적 특징으로 나타나게 되었던 것으로 보았기 때문에, 일반적으로 고봉에 대한 인식은 성리학적 특징으로서, 기호학의 선구로서 이해되었던 것이며, 상대적으로 그의 경세적 특징이나 치인의 이상에 대한 실체가 무엇인가 하는데 대한 연구는 오히려 여기에 가려져 왔다고 할 것이다. 그러나 그의 사상적 특징은 기묘 사림의 정신을 계승하고 사화 이후 가치관의 혼란 속에서 새로운 문치의 기운을 열었다는 점에서 결코 성리학적 이론 안에서 이해할 수 없다는 문제가 있을 것이며, 더욱이 기호학의 주기설로서 그를 이해하여서는 안 된다는 결론에 이르게 된다.

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